Koliko je katolika početkom 2007. godine slutilo da će ograničenja na misal iz 1962., koja su bila na snazi od reforme 1970., biti ukinuta?
I koliko je katolika pretpostavljalo da će korištenje misala iz 1962. ponovno biti ograničeno 2021. godine?
Odgovor je u oba slučaja zasigurno vrlo malo. Stoga, kada je riječ o predviđanju budućnosti katoličke liturgije, malo skromnosti je svakako primjereno.
No, intervju s kardinalom Arthurom Rocheom, voditeljem liturgijskog odjela Vatikana, održan 7. ožujka, potaknuo je raspravu o tome hoće li ograničenja na misal iz 1962., uvedena prije gotovo četiri godine, ponovno biti ublažena.
Je li to pusta želja katoličkih tradicionalista? Ili postoje jasni znakovi nadolazeće promjene? Znači li Rocheov pomirljiv ton promjenu politike ili je to samo pastoralna gesta usred stalnih napetosti?
Portal The Pillar je zatražio mišljenje stručnjaka iz različitih dijelova crkvenog spektra — ne toliko kako bi predvidjeli budućnost, već kako bi procijenili trenutno stanje i moguće smjerove razvoja.
Gregory DiPippo, urednik poetaa New Liturgical Movement, rekao je za The Pillar 11. ožujka kako vjeruje da intervju s kardinalom Rocheom označava promjenu u stavu Vatikana.
“Mnogo ljudi je odmah primijetilo kako se činilo da Njegova Eminencija povlači korak unatrag od Traditionis custodes, reinterpretirajući ga na način vrlo, vrlo sličan onome što je papa Benedikt rekao o statusu koji bi tradicionalna liturgija trebala imati u Crkvi u Summorum Pontificum.”
“[Kardinal Roche] je rekao da s njom nema ništa loše, da nema ništa loše u sudjelovanju na njoj, što je upravo ono što je rekao papa Benedikt, i nije spomenuo optužbe protiv vjernika koji vole tradicionalnu liturgiju, koje su bile navodni motiv za izdavanje Traditionis custodes. Nije to spomenuo.”
“Ne vidim razlog zašto je morao to reći ili to reći na takav način. Mogao je jednako diplomatski reći nešto poput: ‘Problemi na koje je Sveti Otac ukazao kada je izdao Traditionis custodes i dalje su stvarni.’ Ali nije rekao ništa takvo.”
DiPippo je dodao: “Na kraju, kada je rekao: ‘Ljudi misle da mrzim latinsku misu, ali ne mrzim, kao što možete zaključiti iz činjenice da često slavim misu na latinskom i da sam nekoć bio ministrant tradicionalne mise’… ako je želio ostaviti dojam da pruža maslinovu grančicu onima koji vole tradicionalnu misu, nije mogao to učiniti bolje.”
Na pitanje hoće li Traditionis custodes s vremenom biti ukinut, DiPippo se osvrnuo na članak Michaela Brendana Doughertyja iz lipnja 2024. objavljen u National Reviewu, pod naslovom “Nepobjediva molitva.”
“Zaista mislim da je [taj članak] najbolji mogući sažetak situacije, a to je jednostavno da je argument pape Benedikta bio ispravan i potpuno u skladu s dubljim istinama o Crkvi, o njezinom suočavanju s vlastitom poviješću i problemom što znači odbaciti vlastitu povijest,” rekao je.
“Papa Franjo je izdao Traditionis custodes na temelju sociološke tvrdnje koja je — ponovno citiram g. Doughertyja — bila netočna u trenutku kada ju je izrekao i s vremenom se pokazala još netočnijom.”
“Stoga vjerujem da će Benediktov argument prevladati i da će Traditionis custodes biti ukinut. Ne u smislu da će neki drugi papa doći i izdati motu proprij i reći da je Traditionis custodes otkazan. Ali vjerujem da će mudrost pape Benedikta o toj temi biti potvrđena i da će tradicionalna liturgija ponovno dobiti svoju slobodu.”
Anthony Ruff, O.S.B., koji predaje liturgiju, liturgijsku glazbu i gregorijanski koral na Teološko-sjemenišnom fakultetu Sveučilišta St. John’s u Collegevilleu, Minnesota, i piše za blog Pray Tell, rekao je da intervju s Rocheom ne izgleda kao promjena smjera.
“Ne vidim da kardinal Roche povlači korak unatrag od Traditionis custodes, već pokazuje pastoralnu osjetljivost u njegovoj primjeni — što u konačnici znači provođenje Drugog vatikanskog sabora,” rekao je u e-poruci 10. ožujka.
“Svako pošteno čitanje jasno pokazuje da je Drugi vatikanski sabor namjeravao da reformirana liturgija zamijeni oblik iz 1962. godine. Kao što je papa Pavao VI. naglasio, reformirana liturgija sada je liturgijska tradicija Crkve. Iz različitih razloga, Crkva je otad dopustila nastavak korištenja liturgije iz 1962. godine. Kardinal Roche slijedi papu Franju u radu na eventualnom punom prihvaćanju liturgije Drugog vatikanskog sabora, ali pokazuje poštovanje prema onima koji su vezani za prijašnji oblik.”
Nastavio je: “Ako u potpunosti razumijemo i prihvatimo Drugi vatikanski sabor i njegove duboko ukorijenjene teološke razloge za reformu liturgije, Traditionis custodes ostao bi na snazi i s vremenom bi bio ojačan. No situacija u nekim dijelovima Crkve prilično je teška, i nisam u poziciji predvidjeti kako će se crkvene vlasti nositi s tim.”
Andrea Grillo, talijanski profesor sakramentalne teologije, kojeg se često opisuje kao “um iza” Traditionis custodes, također nije vidio drastičnu promjenu u Rocheovim riječima.
“Vjerujem da iz intervjua s kardinalom Rocheom možemo izvući vrlo smireno i jasno ponovno čitanje krize kroz koju je Crkva prošla zbog motu proprija Summorum Pontificum,” rekao je za The Pillar u e-poruci 10. ožujka.
“Previše ljudi zavaralo se misleći da mogu redovito slaviti prema obliku rimskog obreda koji je Drugi vatikanski sabor izričito želio reformirati.”
“Očito je da Roche, baš kao i papa Franjo, ostaje zapanjen time što oni koji vole latinski nisu spremni slaviti na latinskom (što je moguće) prema Ordu iz 1970. Norme su jasne, a misliti da je za pronalaženje latinskog jezika potrebno pribjeći ritualnom obliku koji više nije na snazi predstavlja kontradikciju.”
Grillo, koji predaje na Papinskom Svetog Anselma, pontifikalnom sveučilištu u Rimu s vrlo utjecajnom školom liturgije, sugerirao je da su kardinalovi komentari u potpunom skladu s Traditionis custodes.
“Upornost s kojom Roche naglašava crkvenu dimenziju slavljenja Euharistije čini mi se nedvosmislenom. Postoji samo jedna lex orandi na snazi, a to je ona ordinesa [množina od ordo] koju su odobrili Pavao VI. i Ivan Pavao II.”
“Bilo bi korisno prisjetiti se da je takozvani misal iz 1962. rođen kao ‘privremen’, što je jasno iz motu proprija kojim je 1960. Ivan XXIII. odlučio provesti malu reformu tridentskog misala, dok se čekalo da Sabor (tada već sazvan) utvrdi ‘altiora principia’ [više principe] za provođenje potpune liturgijske reforme.”
“Oni koji danas misle da postoji natjecanje između misala iz 1962. i onog iz 1970. ne poznaju povijest i iskrivljuju katoličku tradiciju, u kojoj postoji legitimni napredak.”
Joseph Shaw, predsjednik Međunarodne federacije Una Voce i predsjednik Društva za latinsku misu Engleske i Walesa, uputio je nadolazeći članak koji je napisao za časopis Gregorius Magnus.
“Naizgledna težnja u Traditionis custodes da tradicionalna misa potpuno nestane, kao opasnost za jedinstvo Crkve, već je bila kontradiktorna dekretu pape Franje u korist FSSP-a [Svećeničko bratstvo Svetog Petra] iz veljače 2022.,” napisao je Shaw.
“Iz tog razloga, žestina nekih mjera Dikasterija za bogoslužje i nekih biskupa koji djeluju prema njihovim savjetima, u ograničavanju slavlja, zbunjujuća je.”
Shaw je nastavio: “Teško je zamisliti da bi novi papa trenutnu politiku smatrao uspješnom u pridobivanju duša za Krista. Ako bi preokrenuo politiku, samo bi slijedio primjer pape Franje.”
“Najjednostavniji način za novog papu da olakša trenutni sukob i patnju bio bi dopustiti biskupima da daju dopuštenja za TLM [Tradicionalnu latinsku misu] prema vlastitoj procjeni, a to smatram najvjerojatnijim ishodom u srednjem roku.”
Austen Ivereigh, istraživač suvremene povijesti Crkve na Campion Hallu Sveučilišta Oxford i biograf pape Franje, rekao je da nije primijetio znak promjene politike u Rocheovom intervjuu.
“Naravno, svaki budući papa slobodan je dalje razvijati regulaciju predkoncilijske mise, ali mislim da je Traditionis Custodes tu da ostane, iz dva glavna razloga,” rekao je Ivereigh za The Pillar.
“Prvo, to je bilo kolegijalno djelo pape Franje kao odgovor na široko rasprostranjen poziv biskupa, ponajviše u SAD-u i Francuskoj, gdje tradicionalističke skupine, iako malobrojne, čine pokret.”
“Biskupi u tim zemljama bili su zabrinuti zbog raskolničke retorike mnogih tradicionalističkih zajednica, ili barem njihovih glasnih vođa, koji se protive Drugom vatikanskom saboru i papinskom učiteljstvu. Tražeći od biskupa da reguliraju i nadgledaju aktivnosti tih zajednica, papa je vratio biskupima autoritet koji su imali pod svetim Ivanom Pavlom II., a koji im je Summorum Pontificum oduzeo.”
“Drugi razlog je taj što je, kako je jasno iz konzultacija s biskupima, SP bio neuspjeli eksperiment. Benedikt je sam rekao da bi ga se moglo revidirati ako dovede do podjela; što se očito dogodilo, kako je rekao nadbiskup Augustine Di Noia iz Dikasterija za nauk vjere, a Franjo je proveo reviziju koju je Benedikt tražio.”
Dodao je: “Podjele nisu uzrokovane samim tradicionalističkim preferiranjem misala iz 1962., već onim što često ide uz to: sektaštvo, neo-gnosticizam i općenito stav prezrive superiornosti. Kao rezultat toga, utjecaj na župe pokušaja integracije tradicionalista nije bio sretan, zbog čega TC traži da se misal iz 1962. slavi izvan župa.”
“Naravno, moguće je da će učinak TC-a tijekom vremena umiriti sektaški mentalitet kojem su tradicionalističke skupine tako sklone, što bi moglo dovesti do daljnjih revizija. Ali zapanjujuće žestoka reakcija na TC ne daje puno razloga za nadu.”
“Poznajem mnoge biskupe koji nisu imali puno iskustva s tradicionalizmom u svojim biskupijama, ali kada su vidjeli odgovor na TC, potpuno su razumjeli zašto je bio tako nužan. Iz tih razloga, mislim da je TC tu da ostane.”
Skoro četiri godine nakon Traditionis custodes, intervju s kardinalom Rocheom ponovno je potaknuo često vatrenu raspravu o tom dokumentu. No, ne postoji konsenzus o tome što dolazi sljedeće.
Povijest sugerira da se liturgija razvija ne samo dekretima, već i praksom. Budućnost Traditionis custodes možda će oblikovati jednako katolici u klupama kao i politike postavljene u Rimu.
