Ne predstavlja trenutno, ali postoje razlozi za mišljenje da bi tako doista moglo biti tijekom sljedećih deset do dvadeset godina. Alternative slavlju euharistije ad orientem – gdje svećenik i ljudi zajedno gledaju u istom smjeru prema oltaru – isprobane su i pokazale su se nedostatnima.
Slavlje ad orientem ne znači nužno povratak “tradicionalnoj latinskoj misu“ ili “izvanrednom obliku“. Dok se taj oblik mise — kao što je bila stalna praksa od antike do 60-ih — uvijek slavio ad orientem, sadašnji misal pape svetog Pavla VI. i pape svetog Ivana Pavla II. može se slaviti ad orientem i na bilo kojem jeziku. Doista, rubrike sadašnjeg misala pretpostavljaju misu ad orientem, a ne misu versus populum, okrenutu prema narodu.
Ono što se pretpostavlja moglo bi postati šire prakticirano. Postoje razlozi za takvo mišljenje.
Petnaest godina nakon Motu proprija Summorum Pontificum
Petnaesta obljetnica primjene Motu proprija Summorum Pontificum Benedikta XVI. bila je teška za one koji su bili privrženi onome što je on nazvao “izvanrednim oblikom” svete mise. Papa Franjo je Motu proprijem Traditionis Custodes ukinuo Motu proprij Summorum Pontificum.
Naknadna ograničenja koja su odredili neki dijecezanski biskupi ukinula su slavlja izvanrednog oblika, prebacila ih u školske sportske dvorane i zabranila uključivanje spominjanja tradicionalne sv. mise u župnim biltenima (obavijestima) — što je prilično oštra mjera, ali i besmislena u doba digitalne komunikacije.
Dok je glavna svrha Motu proprija Traditionis Custodes bila ograničiti izvanredni oblik, papa Franjo je je u navedenom Motu propriju potvrdio sljedeće:
„…istodobno me žaloste zlouporabe u slavlju liturgije sa svih strana. Zajedno s Benediktom XVI., žalim zbog činjenice da se “na mnogim mjestima propisi novog Misala ne poštuju u slavlju, nego se zapravo tumače kao ovlaštenje ili čak zahtjev za kreativnost, što dovodi do gotovo nepodnošljivih iskrivljenja”.
Nadalje, papa Franjo je u srpnju 2021. napisao biskupima:
„Istodobno vas molim da budete budni kako biste osigurali da svaka liturgija bude slavljena s pristojnošću i vjernošću liturgijskim knjigama proglašenim nakon Drugog vatikanskog koncila, bez ekscentričnosti koje se lako mogu izroditi u zloporabe”.
Jedna od nuspojava Motu proprija Traditionis Custodes je da se veća pozornost pridaje “pogreškama“ i “ekscentričnostima“. Biskup koji ograničava izvanredni oblik, ali ne poduzima ništa protiv svetogrđa drugdje, brzo gubi vjerodostojnost kao vrhovni voditelj liturgije u svojoj biskupiji.
Liturgijske upite su bile ignorirane
Kao što se i moglo očekivati, velika većina biskupa u svijetu potpuno je zanemarila Motu proprij Traditionis Custodes. Za većinu je izvanredni oblik bio tako minijaturno prisutan u njihovim biskupijama da bi se činilo nepotrebnim strogo ga regulirati. Čak i u onim zemljama u kojima je izvanredni oblik značajnije prisutan — Sjedinjene Američke Države, Ujedinjeno Kraljevstvo, Francuska — većina biskupa odlučila je, ne uočivši hitan problem, ostaviti da se grupe tradicionalnih vjernika razvijaju u miru.
To nije nikakvo razmišljanje o papi Franji ili sadržaju Motu proprija Traditionis Custodes. To je normalna praksa kada Rim izdaje liturgijske smjernice. Rim se ignorira ako se lokalno djelovanje pokaže neproblematičnim. Zato je papa Franjo mogao citirati Benedikta XVI. o liturgijskim zloporabama kao da se u međuvremenu ništa nije promijenilo. Rijetko koji rimski dekret ima širok utjecaj na liturgijsku praksu, osim izdavanja novih liturgijskih knjiga.
Četiri desetljeća ispravljanja
U takozvanom postkoncilskom vremenu nakon Drugog vatikanskog sabora, uvukla su se „nepodnošljiva iskrivljenja” koja papa Franjo osuđuje. To je uzrokovalo veliku nevolju svetom papi Pavlu VI., kao i veliki dio neposrednih postkoncilskih previranja.
Sveti papa Ivan Pavao II. započeo je kontinuiranu kampanju za obuzdavanje zlouporaba, dok se zadržala sama reforma.
Značajan i napor učinjen je 1980. godine, manje od osamnaest mjeseci nakon njegova izbora. Napisao je opširno pismo svim biskupima svijeta Dominicae Cenae, koje je bilo detaljno izlaganje euharistijske teologije i poziv na strogo pridržavanje liturgijskih normi.
„Svećenik se ne može smatrati “vlasnikom liturgije” koji se slobodno služiti liturgijskim tekstom i svetim obredom kao da je njegovo vlasništvo, na takav način da ga pečati svojim proizvoljnim osobnim stilom. Ponekad bi se ovo drugo moglo činiti učinkovitijim i moglo bi bolje odgovarati subjektivnoj pobožnosti; ipak, objektivno je to uvijek izdaja onoga sjedinjenja koje treba naći svoj pravi izraz u sakramentu jedinstva” (br. 12).
Dva mjeseca kasnije, Kongregacija za bogoštovlje i disciplinu sakramenata izdala je Inaestimabile Donum, upozoravajući na „različite i česte zloporabe, pogreške u liturgijskim ulogama i sve veći gubitak osjećaja za sveto“. Kongregacija za bogoštovlje i disciplinu sakramenata je potvrdila da dolazi „oči u oči sa krivotvorenjem katoličke liturgije“. Dokument je sadržavao konkretne upute za ispravljanje raznih zlouporaba.
Taj potpuni frontalni napad na liturgijsku zloupotrebu u ranim godinama pontifikata Ivana Pavla II. imao je određenog učinka, ali ne onoliko koliko bi trebao imati.
Tako je na kraju svoga dugog pontifikata Ivan Pavao II. pokušao još jedanput upozoriti na zloupotrebe kada je napisao Ecclesia de Eucharistia, još jednu dužu meditaciju o euharistijskoj teologiji, koja je uključivala, još jednom „hitni apel da se liturgijske norme za slavljenje Euharistije poštuju s velikom vjernošću… Liturgija nikada nije bila ničije privatno vlasništvo, bilo predvoditelja liturgijskog slavlja ili zajednice u kojoj se slave sveta otajstva” (52).
I opet, Kongregacija za bogoštovlje i disciplinu sakramenata nadovezala se s još opširnijim dokumentom o liturgijskoj praksi, Redemptionis Sacramentum. Izdanoj još 2004., pomno i detaljno obrađuje sve vrste liturgijske prakse. Jezik Crkve ne može otvorenije govoriti o problemu:
„Svatko tko djeluje dajući slobodu vlastitim sklonostima, čak i ako je svećenik, narušava suštinsko jedinstvo rimskog obreda… Takva djelovanja ne služe niti autentičnom pastoralu ili pravoj liturgijskoj obnovi; umjesto toga, oni Kristovim vjernicima oduzimaju tradiciju. Jer proizvoljno djelovanje ne vodi istinskoj obnovi, nego šteti pravu Kristovih vjernika na liturgijsko slavlje koje je izraz života Crkve u skladu s njezinom tradicijom i stegom. … Rezultat je nesigurnost u pitanjima doktrine, zbunjenost i skandal od strane naroda Božjeg, i, gotovo kao nužna posljedica, snažno protivljenje, što uvelike zbunjuje i žalosti mnoge Kristove vjernike”.
Liturgijske zloupotrebe koje su osuđene 2004., 24 godine nakon prvih nastojanja Ivana Pavla 1980., ponovno će osuditi Benedikt XVI. 2007. i papa Franjo 2021. Poticaji iz Rima bili su stalni. Sigurno je došlo do poboljšanja, ali problemi i dalje postoje.
Želja koja je istaknuta u papinom pismu Desiderio Desideravi
Nakon turbulencija u nekim dijelovima Crkve koje su proizašle zbog Motu proprija Traditionis Custodes, papa Franjo objavio je pismo o liturgiji Desiderio Desideravi, koje je u prilično značajnom kontinuitetu s posljednjom enciklikom Ivana Pavla II. o Euharistiji.
„Nema aspekta crkvenog života koji svoj vrhunac i izvor ne nalazi u liturgiji”, piše papa Franjo. On govori o potrebi ponovnog hvatanja iskustva divljenje liturgiji, što ponavlja, kao i njegovi prethodnici.
„Da budemo jasni; na svaki aspekt slavlja mora se pažljivo paziti (prostor, vrijeme, geste, riječi, liturgijske predmete, ruho, pjesme, glazbu…) i svaka se rubrika mora poštovati. Takva pozornost bila bi dovoljna da se spriječi otimanje liturgiji od onoga što joj se duguje; naime, vazmeno otajstvo koje se slavi prema obredu koji je odredila Crkva” (br. 23).
Povratak na tradiciju
Kako onda ostvariti želju pape Franje za liturgiju? Može li se postići autentična “liturgijska formacija”? Nakon svih ovih napora tijekom mnogih godina, mogu li se zlostavljanja obuzdati i ponovno dovesti klerike i vjernike do divljenja liturgiji? Gotovo pedesetogodišnja pritužba o proizvoljnom dopuštanju liturgije očito nije u potpunosti ispravljena, iako se razmjer problema smanjio.
Postoji jedan korak, snažan prečac, do liturgijske discipline koju papa Franjo zahtijeva, a to je liturgija ad orientem.
Ponekad ismijavan kao svećenik “okrenut leđima narodu“ – kao da je bubnjar leđima okrenut koračnici koju predvodi – zasigurno je istina da gotovo sve liturgijske zlouporabe prestaju kad svećenik nije okrenut prema narodu. Uvijek ostaje moguće slaviti svetu misu na nesmetan ili nemaran način, žurno ili rastreseno, ali ad orientem uklanja većinu mogućnosti za uzimanje slobode u liturgiji.
Ukidanje Motu proprija Summorum Pontificum znači da Benediktova strategija za „međusobno obogaćivanje“ oblika slavlja više nije lako dostupna opcija za liturgijsku reformu. To također znači da će, praktički, velik dio energije koja je apsorbirana u razvoju izvanrednog oblika trebati drugi izlaz. Ad orientem će apsorbirati neke od tih energija.
I trojica papa u zadnjih četrdeset godina pokušali su ispraviti liturgijske zloporabe i obnoviti divljenje liturgiji, i evidentno je da još jedan papinski dokument ili istup predstavnika Kongregacije za bogoštovlje i disciplinu sakramenata neće promijeniti trenutno stanje.
Vrijeme je da probamo nešto drugačije, da se vratimo na tradiciju kako bi imali liturgijsku budućnost.
