Katolička filozofkinja i analitičarka Luisella Scrosati oštro je kritizirala odluku službenih katoličkih dnevnih novina u vlasništvu Talijanske biskupske konferencije da provedu intervju s bibličarkom koji dovodi u pitanje Gospino djevičanstvo, kao i važnost Svete obitelji.
Scrosati, autor nekoliko članaka o čistoći u katoličkoj tradiciji, objavila je u digitalni katolički medij La Nuova Bussola Quotidiana kritiku sadržaj u L’Avvenire, koji su 29. prosinca, Svetkovina Svete Obitelji, objavili intervju pod naslovom “Suvremena Sveta Obitelj: Marija i Josip, subverzivi ljubavi“. U članku je samoproglašena talijanska “feministička teologinja” Simona Segoloni Ruta odbacila važnost djevičanstva Marije i Svete Obitelji u cjelini.
U Scrosatijevoj kritici katoličkih novina, počela je citirajući uznemirujući odlomak intervjua, u kojem je Ruta rekla da je “u određenom trenutku postojala nepovezanost između onoga što Evanđelja govore i operacije koja je dovela do pretvaranja [Svete Obitelji] u neku vrstu pobožne slike, svetu sličicu koja ne čini pravdu protagonistima ove priče.”
“Ono što je sigurno”, rekla je Ruta, “jest da Evanđelja nisu imala namjeru idealizirati obitelj Nazareta i ukazati nam je kao referentni model, barem na način na koji smo je dugo shvaćali.”
Scrosati je istaknula da je Ruta gostujući profesor na Papinskom teološkom institutu za brak i obiteljske znanosti Ivana Pavla II., institutu koji je izvorno osnovao papa Ivan Pavao II. Institut je od tada potpuno izoliran od svog pro-life i pro-obiteljskog identiteta pod vodstvom nadbiskupa Vincenzo Paglia, koji je i sadašnji predsjednik Papinske akademije za život.
Prema Scrosatiju, “pod morbidnim pitanjima o seksualnom životu Marije i Josipa, Segoloni Ruta je predstavila čitanje Evanđelja potpuno odvojeno od tumačenja koje je Crkva uvijek učila i da je svaki katolik [s] osnovama katekizma dobro svjestan.”
Ruta je u intervjuu tvrdila da “Evanđelja nisu zainteresirana za seksualni život Marije i Josipa i stoga nam o tome ništa ne govore. Možemo li onda zaključiti da to nije bitan element našeg spasenja?”
“Prema teologu [Ruti],” objasnila je Scrosati, “Marijino djevičanstvo ne bi bilo ništa drugo nego njezino stanje u trenutku Navještenja, to jest stanje mlade žene koja je zakonito udana za Josipa, ali još nije ušla u njegovu kuću: “Marija još nije “poznavala čovjeka”, to jest, prema logici, iako iskrivljena, patrijarhata, ona još nije posjedovala nikoga, i stoga se može samostalno raspolagati sobom.” Dakle, [Marija] nije ništa više od djevojke koja je u brak stigla djevica, ali o kojoj se više ništa ne zna…”
Scrosati je nastavila objašnjavati da učenja Crkve nisu nejasna o Gospinom djevičanstvu. U enciklici Redemptoris Mater, napisala je, “Sv. Ivan Pavao II. potvrdio je ono što je Crkva i na Istoku i na Zapadu čuvala i prenosila o djevičanstvu Marije ante partum, in partu i post partum [prije, za vrijeme i nakon rođenja]; učenje koje je jasno navedeno u Lateranskom saboru 649.
“Stoga iznenađuje površnost i brzopletost kojom Segoloni Ruta vjeruje da to pitanje nije tako relevantan element vjere”, napisao je Scrosati. “Najvjerojatnije zato što nije shvatila što je dragocjenost djevičanskog posvećenja u Crkvi.”
Također je tvrdila da je Rutino razumijevanje katoličkog učenja “ozbiljno iskrivljeno suvremenom ideologijom”.
Sigoloni Ruta je pokazala da ne razumije što znači čitati Sveto pismo u Crkvi, niti razumije što je djevičanstvo posvećeno Bogu, jer ne poznaje katolički nauk o posljedicama izvornog grijeha.
“Čovjek se pita”, zaključio je Scrosati, “kako je moguće da netko tko se može pohvaliti takvim pristupom može podučavati u papinskom institutu. I pisati za novine talijanskih biskupa.”
